مقدمة في سفر حزقيال

الاختصار: حز= EZE

+ قداسه الله، الخطية، العودة إلي الله، القادة، العبادة

+ الهيكل الجديد

+ ترقب مجئ المسيح

+ العودة بعد السبي وبعض الدينونات

+ مجد الرب

** أهم الشخصيات: حزقيال

** أهم الأماكن: بابل

+ كتبه حزقيال النبي وهو مسبي في بابل.

+ ولد حوالي عام 623ق.م بأورشليم، عاصر أرميا النبي في أواخر حياته وتأثر به.

+ كان حزقيال النبي والكاهن شابا صغيرا (25 عاما ) حين حمل إلى السبي، أقام بجوار قناة خابور في تل أبيب أو بجوارها وهي غير تل أبيب الحالية، ولم تكن أورشليم بعد قد خربت ولا الهيكل هدم فظن الشعب أن المدينة والهيكل لن يصيباهما شيء وأن مدة السبي لن تطول فتمادي الكل في الشر وكان اليهود الذين في بابل يأتون إلى بيته لاستشارته (حزقيال1:. لهذا كانت رسالة حزقيال النبي إتمام عمل أرميا وهو المناداة بالتوبة والرجوع إلى الله مؤكدا حدوث السبي النهائي وتحطيم الهيكل تماما.. وفقدان مجد الرب العظيم.

+ بقدر ما كان حزقيال يهدد بهدم الهيكل كان يعطي رجاء بقيام هيكل جديد فاتحا بصيرتهم علي عصر المسيا -العهد الجديد- حيث يعلن مجد الرب بصورة أعظم.

اتسمت هذه الفترة بأمرين: أولا حركة الإصلاح علي يدي يوشيا الملك عام 621 ق.م، وثانيا حالة الانتعاش النبوي، وقد تأثر بالأنبياء السابقين له مثل عاموس وهوشع وأشعياء وميخا. خاصة هوشع الذي ترك بصمات علي كل إصحاح في نبواته المبكرة، كما سمع عن الأنبياء المعاصرين له مثل أرميا ودانيال وناحوم وصفنيا وربما حبقوق وعوبديا.

كانت بابل في ذلك الحين في أوج عظمتها ومع كل يوم جديد يضاف إلى تاج نبوخذنصر لآلئ جديدة، وكان هذا يمثل ضغطا نفسيا علي اليهود خاصة وأنهم قد حرموا من أورشليم "فردوسهم المفقود"، لم يكن السبي في ذاته قاسيا في ذلك الحين إن استبعدنا الجانب النفسي لحرمانهم من وطنهم فقد أعطيت لهم أرض في تل أبيب ليست بعيدة عن العاصمة بكل إمكانياتها وملذاتها، لم توجد قيود علي تنظيماتهم الدينية أو المدنية فتستطيع الأسباط والعائلات أن تجتمع معا حسبما تريد ويقوم شيوخهم بالقضاء فيما بينهم وكانت الدولة تشجعهم علي التجارة وتسمح لهم بامتلاك بيوت خاصة بهم كما كان لحزقيال نفسه وكان البريد بينهم وبين أخوتهم في أورشليم ضخما ولا ينقطع.

وفي السنة الرابعة من السبي زار صدقيا ملك إسرائيل بابل وقد ازدحمت بابل ليروه قادما بمركبته وفي السنة الخامسة من السبي (حوالي عام 592 ق.م) وقبل سقوط أورشليم في المرحلة التالية من السبي بسبع سنوات انفتحت السماوات لأول مرة أمام حزقيال ليري رؤى الرب، رأي المركبة الإلهية النارية كبدء انطلاقة لتسليم حزقيال العمل النبوي في هذا الجو المُر لمدة حوالي 22 عاما (592 - 570 ق. م).

وفي السنة السادسة للسبي سمع حزقيال النبي عن ارتباط الملك صدقيا بفرعون مصر ضد نبوخذنصر (17: 15) فكتب بوضوح له ضرورة الالتزام بالقسم الذي تعهد به حتى وإن قدم إلى ملك وثني فإنه لا يليق أن يحنث به (17: 18)، وإلا سقط تحت العقاب الإلهي.

لقد أعلن أن مصير صدقيا سيكون كمصير يهوآحاز الذي أخذه فرعون نخو أسيرا إلى مصر سنة 608 ق.م (19: 4) ويهوياكين الذي أسره الكلدانيون (19: 9) إن أهوليبة (أورشليم) يكون لها ذات مصير أختها الكبرى أهولة (السامرة) وذلك بسبب خطاياها التي تفاقمت (23: 5؛ 23: 11). وفي السنة الثامنة للسبي تولي فرعون جديد Apries الحكم فدفع صدقيا دفعا للثورة ضد بابل وتم ذلك في السنة التاسعة للسبي.

وفي السنة العاشرة للسبي صارت أورشليم تحت حصار ُمر فتحققت نبوات ارميا وحزقيال وقد حدد الأخير اليوم (24: 2) وفي العام التالي حاول صدقيا الهروب ليلا فقبض عليه في أريحا وقتل أولاده أمام عينيه ثم فقئوا عينيه واقتادوه إلى بابل مقيدا هنا، لم يترك ملك بابل شيئا في مدينة داود أو هيكل الرب أو القصر الملكي إلا وقام بتخريبه، هرب البعض إلى مصر حاملين أرميا النبي وباروخ الكاتب بغير إرادتهما حيث رحب فرعون بالشعب.

لم يفقد النبي رجاءه (34: 11) فتح له الرب رؤى جديدة لأورشليم جديدة وهيكل جديد وعبادة جديدة، حقا كان نبوخذنصر في قمة مجده وعظمته وكان يهوياكين داخل السجن لكن الخلاص والعودة إلى أورشليم لم يفارقا عيني النبي (36: 11، 29، 30) (إقرأ بموقع كنيسة الأنبا تكلا نص السفر كاملاً). فقد رأي الله يقيم هذا الشعب كما يقيم الأموات واهبا العظام الجافة روحا وحياة (37).

# قدم النبي صورة رائعة للإصلاح من جوانب متعددة منها:

- الله يغفر الخطايا (36: 11، 15، 29)

- يعيد المملكتين إلى وحدة كاملة

- يدين رعاة الشعب الأنانيين ويقوم بنفسه بالرعاية (34)

- التنبؤ عن العصر المسياني (34: 23) بالعودة الروحية من سبي الشيطان والخطيئة (36: 26)

- جاءت الإصحاحات الأخيرة تمزج العمل الفني لبناء الهيكل الجديد بالرؤية النبوية والعمل الكهنوتي.

1 - إذ سبي حزقيال استقر هناك وسط المسبيين واقتني له بيتا ليؤكد لهم طول مدة السبي كما أكد لهم بطريقة أو بأخرى صدق نبوات أرميا - دون أن يذكر اسمه معطيا صورة للدمار الذي يحل بسبب الانحراف إلى عبادة الأوثان وارتكاب الشر. لقد أكد مفارقة مجد الرب الهيكل (10: 18 - 19، 11: 23) وسقوط أورشليم (33: 21).

2 - أوضح النبي "التوبة" كطريق لاستمالة مراحم الله (18: 27).

3- العقاب ليس عن خطايا سالفة عن جيل سابق وإنما بسبب الجيل المعاصر له وقد أكد النبي أن كل نفس مسئولة عن خطاياها الشخصية لا عن خطايا الغير (18: 2 -4) كما لا يخلص أحد علي حساب آخر (14: 20) والإنسان أيضا يطالب عن موقفه الحالي لا عن ماضيه.

4- يعلن السفر عن إمكانية الله لتقديم القلب الجديد والروح الجديد لأولاده كما عزاهم بتحقيق رجوعهم في المستقبل ونزول القضاء الإلهي علي أعدائهم البغاة.

5 - يتقدم السيد المسيح كداود الجديد الذي يملك عوض الملوك الأشرار ويرد الكل إلى روح واحد، انطلق بهم السفر إلى هيكل جديد مغاير للهيكل القديم الذي اعتاد النبي أن يراه في صباه.

6 - حوي السفر نبوات تخص انقضاء الدهر والعصر السابق لنهاية العالم.

1 - دعي حزقيال بصانع الرمزية إذ أكثر من التمثيلات والرموز فأنه يشبه نبوخذنصر وفرعون بنسرين كبيرين ويهوياكين بفرع أرز، ونقله إلى بابل بقصف رأس فروع الأرز، ونقله إلى أرض كنعان بكرمة قصيرة الساق (حز 17: 1 - 10).

(أ) رموز عملية قام النبي بممارستها ( 37: 16، 17) حيث يقرن النبي عصوين معا إشارة إلى انضمام مملكتي أفرايم (إسرائيل) ويهوذا، ولقد كان حزقيال نفسه رمزا يقوم بدور بيت إسرائيل رمزيا ( 12: 6، 11؛ 4: 3؛ 24: 24، 27) يقوم بأدوار غريبة، فتارة يقضي أياما طويلة صامتا لا ينطق بكلمة، وأخري يمثل ما سيحل بشعبه من كوارث فينام علي جبنه الشمال 390 يوما ثم علي الجنب الآخر أربعين يوما، يأكل بوزن ويشرب بكيل، أحيانا يقص شعر رأسه ولحيته ليحرق ثلثه ويضرب الثلث بالسيف ثم يذري الثلث في الهواء، أحيانا يقطع صمته لينشد علي آلة موسيقية (33: 32)، وفي موت زوجته المحبوبة لديه لا يذرف دمعة بل يتنهد في قلبه. هكذا ربط النبي حياته بمأساة شعبه، ولعل هذا هو السبب الذي لأجله دعاة الله " ابن آدم " حوالي تسعين مرة، إذ حمل صورة مرارة الخطيئة التي تثقل بها الإنسان ابن آدم، لقد استخدم هذا التعبير ليظهر الله له ضعفه وحاجته إليه كسند له وسر نجاحه، هذا وقد دعي السيد المسيح "ابن الإنسان" حوالي 80 مرة.

(ب) رموز نظرية كالتنبؤ عن العظام اليابسة (37: 1 - 10) وقياس أورشليم الجديدة مع هيكلها (حز 40).

2 - يعلن في هذا السفر عن اهتمامه بشعبه كأمة واحدة وعروس واحدة جماعة تعبدية لرب واحد وفي نفس الوقت لا يتجاهل الفرد فلا يلتزم أحد بثمر أخطاء غيره (18: 4، 30). فمع تعنيفه الشديد علي الخطيئة كان مملوء رجاء في أحلك اللحظات وأظلمها.

3 - يهتم هذا السفر بالطقس والعبادة الكهنوتية، وفي نفس الوقت يركز علي الحياة الداخلية.

4 - يختلف حزقيال النبي عن النبيين أشعياء و أرميا في:

أ - لم يتعامل مع حكومة يهوذا كما كان بعيدا عن القصر البابلي

ب - كان كاتبا أكثر منه متحدثا

5 - كان حزقيال نبيا متعدد الجوانب

+ ككاهن كان مهتما جدا بطهارة الطقس جنبا إلى جنب مع نقاوة الشخص، والعبادة الجماعية السليمة، والطاعة لشريعة الله، سيطرت قداسة الله علي حياته وأفكاره.

+ كنبي كشف عن خطايا إسرائيل ويهوذا والأمم، وأعلن عن تأديب الله مناديا بالتوبة كاشفا عن وعود الله خاصة في العصر المسياني .

+ كراع شارك شعب الله آلامهم.

+ كراء قد شاهد رؤى كثيرة.

+ كلاهوتي أوضح المفاهيم اللاهوتية وراء خراب أورشليم والتجديد.

+ كمخطط ديني وضع الأساس الروحي للمجتمع ما بعد السبي ليعيش كما يليق.

+ كشاعر سجل لنا قطعا أدبية رائعة ومراث مؤثرة للغاية.

+ كفنان رسم صورا كثيرة غريبة للقارئين مملوءة أسرارا، ورهيبة يصعب أحيانا تخيلها.

6 - مثل أرميا النبي يؤكد الحاجة إلى تجديد القلب "وأعطيكم قلبا جديدا وأجعل روحا جديدة في داخلكم وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم وأجعل روحي في داخلكم". بالقلب الجديد ننعم بالهيكل الجديد والأرض الجديدة والحياة الجديدة. (حز 40 - 48)

يحمل ذات التقسيم الذي لبقية الأسفار النبوية وهو ظهور قسمين متكاملين:

أولا: تهديدات والحكم بالهلاك قبل سقوط أورشليم (1 - 24)،

ثانيا؛ الخلاص بعد تأديب الأمم (25 - 48)،

- المركبة النارية ص1 (كشف الله عن مجده للتشجيع وسط الضيق)

- عمل كلمة الله ص2،3 (حزقيال يتسلم إمكانيات العمل كنبي)

- رموز خاصة بالسبي ص4، 5 (اللبنة المرسومة، الفالج أو الربط، طعام الضيق ص4 و حلق شعره ص5 مع تأكيد العقوبة)

- تحذير إلى جبال إسرائيل ص6 (ينذر جبال إسرائيل مع تأكيد وجود بقية)

- اقتراب النهاية ص7 (قد حان وقت التأديب).

- حال الهيكل ص8 (قبل أن يؤدب يكشف ما وصلنا إليه من شر)

- جماعة المختونين ص9 (البقية المحفوظة لله وسط شر الجماعة)

- المجد الإلهي يفارق الهيكل والمدينة ص10، 11 ( يؤكد الله انه يترك بيته والمدينة كلها بسبب شرهم).

- تأكيد السبي ص12

- الأنبياء الكذبة وخداعهم ص13 (كان الأنبياء يخدعونهم بالكلمات اللينة)

- المسئولية الفردية ص14، 18

- عود الكرم ص15 (كنيسته هي الكرمة التي غرسها بيمينه)

- العروس الخائنة ص16 (أجمل ما كتب عن محبة الله للإنسان)

- الكرم والنسران ص17 (أحجية خاصة بالسبي)

- مرثاة على الملوك ص19 (على يهوآحاز الذي سبي إلى مصر ويهوياكين)

- تمردهم المستمر ص20 (مما أدي لأسر بابل)

- أنشودة السيف المدمر ص21 (تخلي الله علي حماية المدينة بسبب شرها).

- خطايا يهوذا ص22

- أهولة وأهوليبة ص23 (لم تتعظ أهوليبة "يهوذا" مما حدث لأختها أهولة "إسرائيل" قبلها بل ازدادت شرا).

- الحصار النهائي ص24

إذ دخلت أورشليم في الحصار بسماح من الله لتأديبها شمتت الأمم الوثنية، بل وشارك البعض في دمارها، فإن الله الذي سمح بالتأديب يؤدب الأمم عل شرهم.

- ضد بني عمون ص25

- ضد موآب

- ضد أدوم

- ضد الفلسطينيين

- ضد صور ص26 - 28 (تحدث عن الشيطان وسقوطه كرئيس صور ص28)

- ضد صيدون ص28

- ضد فرعون مصر ص29 - 32

. خطية فرعون "الكبرياء" ص29

. انهزامه أمام بابل ص30

. شبه فرعون بالأرز ص31

. شبه فرعون بالتمساح ص 32

أهتم بفرعون مصر لان إسرائيل كثيرا ما كانت تعتمد عليه في مواجهة بابل عوضا عن الرجوع إلى الله والاتكال عليه.

إذ أعلن الله تأديبه للأمم الشامتة في خراب أورشليم بدأ يحدثها عن عودتها إلى المجد.. الذي يتحقق بالتوبة والإصلاح الداخلي.

- التوبة بدء الإصلاح ص33

- رعاية الله لغنمه ص34

. نبوة ضد سعير ص35

- غيرة الله علي جبله المقدس ص36

- الله يقيم من الأموات ص37

- جوج وماجوج ص38

- النصرة النهائية ص39

هاأنذا أفتح قبوركم أصعدكم من قبوركم يا شعبي 37 : 12

لا يقدم لنا إسرائيل كدولة إنما كمجتمع كنسي روحي يقوم علي الهيكل وخدمته.. يعتبر الحديث هنا من أصعب ما كتب لكنه عذب للغاية إن أدركت رموزه الروحية، انه حديث عن المجد.

- الهيكل ص40 - 43

- العاملون فيه والأعياد ص44 - 46

- الأرض المقدسة ص47 - 48

+ الهيكل بملحقاته وأبعاده يمثل كنيسة العهد الجديد وملامحها وإمكانياتها الجديدة في المسيح يسوع.

+ ارتبط المجد بالذبيحة، فلا مجد للكنيسة خارج ذبيحة الصليب؛ فإن الإفخارستيا هي سر مجدنا.

+ سمات المدينة الجديدة؛ (القداسة، العدل، الحق، الفرح) ص45

+ المياه المقدسة الواردة في ص47 هي المعمودية التي لا يمكن إدراكها والسمك الكثير الذي فيها هو (المؤمنون)؛ المياه شافيه وواهبة حياة.

1 - دعوة حزقيال ص 1 - 3

2 - تهديدات قبل سقوط أورشليم ص 4 - 12

3 - خطايا إسرائيل وأورشليم ص 13 - 24

4- نبوات ضد الأمم ص 25 - 32

5 - نبوات عن الرجوع من السبي ص 33 - 39

6 - إصلاح الهيكل وأورشليم ص 40 - 48

ص 1 - 3 دعوة حزقيال للعمل النبوي بعد ظهور المركبة النارية ثم استلامه كلمة الله كدرج يأكله فيشبع جوفه ويمتلئ فمه حلاوة . كشف عن مجد الله لتشجيعه.

ص 4 - 5 نبوات خلال أعمال وتصرفات رمزية (اللبنة المرسومة، النوم علي جانب واحد، الأكل بوزن والشرب بكيل، حلق شعر رأسه ولحيته).

ص 6 - 7 الحديث بوضوح عن ثمرة خطايا يهوذا.

ص 8 - 11 انتقاله من بابل إلى أورشليم بالروح ليري الرجاسات قد دخلت بيت الرب، فتحرق المدينة بالنار ويفارق الرب بيته معطيا وعدا بالعودة ونوالهم القلب الجديد والروح الجديد.

ص 12 نبوات رمزية أخري عن سقوط أورشليم والسبي مع الإشارة إلى مصير صدقيا الملك.

ص 13 - تأكيد تحقيق النبوة ونبذ الأنبياء الكذبة (تركه المكان إلى موضع أخر علامة الجلاء، نقب الحائط مع تغطية وجهه لكي لا يري، يأكل طعامه وشرابه بارتعاد وغم)

ص 14 المسئولية الشخصية عن أخطاء الإنسان

ص 15 إسرائيل وقد صارت كرمة بلا ثمر كعود الكرم لا يصلح إلا للنار

ص 16 تشبيه شعبه بالفتاة المهانة المتروكة، يخطبها الرب لنفسه ويجملها فتعود وتزني من وراءه

ص 17 مسلك يهوذا وخيانته لملك بابل فيلتجئ إلى مصر ويرسل الله ملك بابل للتأديب

ص 18 مسئولية الإنسان عن تصرفاته الشخصية

ص 19 مرثاة علي رؤساء إسرائيل

ص 20 - 24 علي شكل شعر منظوم تفضح خطايا إسرائيل ويهوذا من خلال الرموز (صانع المعادن الذي يحرق المعدن بالنار لينقيه من المواد الغربية، مثل الأختين، موت زوجته).

ص 25 - 32 رؤى ضد عمون وموآب وأدوم و الفلسطينيين وصور ومصر لأنها شمتت في ذلك الحين في شعبه، دخلت أورشليم تحت السبي للتأديب ليعود الله فيعاقب بابل مع الأمم المشتركة في التدمير والشامتة، وقد ركز أيضا علي فرعون إذ كثيرا ما اتكل يهوذا عليه، تحدث عن رئيس صور كرمز لإبليس المتعجرف (28).

إذ أعلن عقوبة الأمم الشامتة في أورشليم أعلن عن مجد أورشليم الجديد المحقق بالتوبة والإصلاح الداخلي.

ص 33 - 39 يتحدث عن استلامه رعاية شعبه (34) وإعادة بناء المدن (36) وإقامتهم كما من الموت (37) ووهبهم روح الوحدة (37 ) وهلاك جوج وجيشه علامة نصرة الله علي الأوثان (38، 39).

ص 40 - 48 الهيكل الجديد والأرض الجديدة والنهر العظيم الذي يتعمد فيه كل القادمين إليه، بقدر ما كان حزقيال يهدد بهدم الهيكل كان يعطي رجاء بقيام هيكل جديد فاتحا بصيرتهم علي العصر المسياني ليعلن مجد الرب بصورة أعظم. حرم حزقيال من ممارسة الكهنوت بسبب السبي فجاء السفر مرتبطا بالهيكل والذبيحة واليتورجيات وقد حرص أن يمارس كل تصرفاته لحساب الخدمة

- لا يقدم إسرائيل كدولة وإنما كجماعة كنسية تقوم علي خدمة الهيكل وقد جاء الحديث هنا صعبا للغاية لكنه ممتع إن أدركنا رموزه الروحية

- الهيكل بملحقاته وأبعاده يمثل كنيسة العهد الجديد

- ارتبط المجد بالذبيحة.. الإفخارستيا سر مجدنا

- سمات المدينة الجديدة القداسة، العدل، الفرح

- المياه (ص 47) هي المعمودية (شافية وواهبة حياة) المرتبطة بالمذبح، الأشجار هم المؤمنون، الهيكل الجديد 40 - 43، العاملون وأعيادهم 44 - 46، الأرض المقدسة 47 - 48.

تحدث العلامة أوريجينوس عن حزقيال النبي نفسه كرمز ومثال للسيد المسيح

1 - رأي حزقيال وهو في الثلاثين من عمره السماوات مفتوحة وكان عند نهر خابور، وعند نهر الأردن انفتحت السماوات من أجل السيد المسيح أثناء عماده وهو في الثلاثين من عمره.

2 - دعي حزقيال " ابن آدم " ودعا السيد المسيح "ابن الإنسان" لتأكيد تأنسه واحتماله الآلام والصلب لأجلنا

3 - اسم حزقيال يعني "قوة الله العليا".. من يقدر أن يقدم قوة الله العليا سوي السيد المسيح نفسه؟

4 - عاش وسط المسبيين وجاء السيد المسيح وسطنا ليحررنا من سبي الخطية

5 - انفتحت السماوات أمام حزقيال ورأي المركبة السماوية، وفتح الرب لنا سمائه لنشارك السمائيين تسبيحهم ويمتلئ العالم بالملائكة.

إذ دخل الشعب إلى المذلة في ارض السبي تشككوا في إمكانية الله، كشف لهم عن عظمة الله وقدرته وبعضا من سماته

+ الله ممجد ومهوب (1: 25 - 28؛ 3: 23

+ قوي في كل مكان (3: 12 - 27؛ 5: 5)

+ قدوس (5: 11؛ 36: 23)

+ قدير (6: 7، 14؛ 20: 38)

+ عادل (18: 25؛ 33: 20

+ له سلطان علي الأمم (25: 1 - 32: 32)

+ راع (34: 11 - 16)

+ يهب القلب الجديد (36: 25 - 32)

لقد بدأ السفر بإعلان " مجد الله " وقد تكرر هذا التعبير مرات كثيرة في الإصحاحات الإحدى عشر الأولي ليختفي ويظهر ثانية ابتداء من الإصحاح 43. كأنه يؤكد أنه متي أعلنت الخطايا يختفي مجد الله بل يجدف عليه بسببنا. الله في حبه خلقنا لننعم برؤية مجده فنفرح ونتهلل، ونحن بعصياننا فقدنا الرؤية لكنه لم يتركنا إنما أرسل أبنه الوحيد ليقيم لنا الهيكل الروحي الجديد ويدخل بنا إلى شركة المجد الإلهي في استحقاقات دمه.

بدأ السفر برؤية مجد العرش الإلهي ليعلن لإسرائيل أن الله ممجد في السماء لا يحتاج إلى الهيكل الذي دنسوه.

1- غصن الرب (17: 22، 24) ينزل الرب كغصن يغسل بدمه قذر خطايانا فنحمل في داخلنا ثمر الروح ونصير نحن به أغصانا تأوي الطيور

2 - الراعي المحب (34): " هاأنذا أسأل عن غنمي وأفتقدها " 34: 11

3 - داود (34: 23) الذي يرعى غنمه ويقطع عهد سلام مع شعبه وينزع الوحوش الرديئة من الأرض ويجعل مقدسة في وسطهم (34: 25 - 28)

4- غرس لصيت (34: 29) ينزع عن شعبه العار ويجعل لهم صيتا ومجدا في داخلهم

5- المعمودية وعهد النعمة (36: 25 - 27).. تجديد الطبيعة البشرية والتمتع بالإنسان الجديد

6- كنيسة العهد الجديد المقامة كما من العظام اليابسة (37: 1 - 10) الهيكل الجديد (37)

7- ميلاد المسيح من البتول وبقاؤها بتولا (44: 2).

تأثر بأرميا كثيرا إذ تناول ملاحظاته التعليمية و استعاراته التوضيحية وخطاباته القصيرة:

أرميا 1: 13 - 15، حزقيال11: 2- 11، 24: 3 - 14

أرميا 3: 6 - 11، حزقيال ص 23

أرميا 31:29 -30، حزقيال 18: 21 - 32

أرميا 23: 1 - 6، حزقيال 34: 1 - 24

أرميا 31: 29، 30، حزقيال 18: 2 - 31

أرميا 31: 33، 34، حزقيال 11: 19 - 20، 36: 25 - 29

أرميا 24، حزقيال 11: 15 - 21؛ 37: 1 - 14

كان حزقيال النبي قد وضع يده في يد يوحنا الحبيب ليعبرا معا عبر القرون ويتطلعا إلى أورشليم العليا مسكن الله مع الناس إلى الهيكل السماوي كما توجد عبارات متشابهة مثل الأحياء الأربعة (حز 1: 5، 10= رؤ 4: 5، 7) والعلامة علي الجبهة (حز 9: 4= رؤ 13: 16)

ختم النبي حزقيال سفره بوصف الهيكل المقبل الذي جاء صورة رمزية لأورشليم العليا:

1 - الجبل المقدس حز 40، 2= رؤ 21: 1

2 - المدينة المقدسة حز 37: 27= رؤ 21: 3

3 - مجد الله فيها حز 43: 2 - 5= رؤ 21: 11

4 - المدينة مربعة حز 48: 16، 30= رؤ 21: 16

5 - لها اثنا عشر بابا حز 48: 30 - 34= رؤ 21: 12، 13

6 - فيها نهر الحياة حز 47: 1= رؤ 22: 1

7 - علي ضفافه الأشجار حز 47: 7، 12= رؤ 22: 2

أشعياء: أثناء مجد يهوذا

أرميا: أخر أيام يهوذا

حزقيال: بين المسبيين

دانيال: قصور ملوك الأمم بالسبي

أشعياء: القدوس المخلص، تمجد الابن المخلص

أرميا: مقاومة للخطية والتمتع بعهد جديد، تمجد الأب المهذب

حزقيال: هيكل الله الجديد، تمجد الروح القدس

دانيال: الله ضابط التاريخ

أشعياء: من العائلة الملكية

أرميا: كاهن ريفي قبل السبي

حزقيال: كاهن في السبي

دانيال: رجل دولة في السبي

أشعياء: بيت لحم والجلجثة، يدعو للإيمان

أرميا: قلب الإنسان، يدعو للحب

حزقيال: الهيكل عرش الله، يدعو للرجاء

دانيال: الحجر الذي ملأ الأرض

إشعياء: متعز بالخلاص

أرميا: باك من أجل شعبه

حزقيال: يسخر به شعبه

دانيال: في سلام في جب الأسود